User:Loew13
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Standort
[edit]Ursprünglich befand sich hier die Gastwirtschaft und das Hotel „Lamm-Post“.[1] 1950 wurde ein Bankgebäude erbaut. 1992 bis 1995 wurde für das Kaufhaus Hettlage das „Modehaus am Milchmarkt“ nach Entwürfen des Stuttgarter Architekturbüros Mahler Gumpp Schuster erbaut.[2][3]
- Aleinu Hirsch, S. 209===
„Alejnu […]“ Hebrew: " עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ "; dt. „ [es ist] an uns [Gott] zu loben“. Das jüdische Gebet dankt Gott dafür, dafür dass das jüdische Volk unter seinem Schutz steht. Zudem wird die Hoffnung ausgedrückt, dass die auch die übrige Welt seine Leistungen anerkennen und von anderen Göttern ablassen wird. Es wird jeweils am Ende eines jeden Gottesdienstes vorgetragen, so am Morgen, Mittag und Abend. Es wird auch im Anschluss an den Segen für den Neumond vorgetragen. Ebenso nachdem eine Beschneidung durchgeführt worden ist. Nur noch das Kaddish wird häufiger vorgetragen.[4]Eine volkstümliche Tradition schreibt dieses Gebet dem biblischen Joshua zur Zeit seiner Eroberung Jerichos zu.[5]Eine andere Zuweisung ist an den Sanhedrin während der Periode des Zweiten Tempels.[6]
עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ לַאֲדוֹן הַכֹּל, לָתֵת גְּדֻלָּה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית, שֶׁלֹּא עָשָׂנוּ כְּגוֹיֵי הָאֲרָצוֹת, וְלֹא שָׂמָנוּ כְּמִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה. שֶׁלֹּא שָׂם חֶלְקֵנוּ כָּהֶם, (וְלֹא) גוֹרָלֵנוּ כְּכָל-הֲמוֹנָם, (שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לְהֶבֶל וָרִיק, וּמִתְפַּלְּלִים אֶל אֵל לֹא יוֹשִׁיעַ). וַאֲנַחְנוּ מִשְׁתַּחֲוִים לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא נוֹטֶה שָׁמַיִם וְיֹסֵד אָרֶץ, וּמוֹשַׁב יְקָרוֹ בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל, וּשְׁכִינַת עֻזּוֹ בְּגָבְהֵי מְרוֹמִים. הוּא אֱלֹהֵינוּ וְאֵין עוֹד אַחֵר, אֱמֶת מַלְכֵּנוּ וְאֶפֶס זוּלָתוֹ. כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה: וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, כִּי יְהֹוָה הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל הָאָרֶץ מִתָּחַת. אֵין עוֹד:
עַל כֵּן נְקַוֶּה-לָּךְ ה' אֱלֹהֵינוּ, לִרְאוֹת מְהֵרָה בְּתִפְאֶרֶת עֻזָּךְ, לְהַעֲבִיר גִּלּוּלִים מִן הָאָרֶץ, וְהָאֱלִילִים כָּרוֹת יִכָּרֵתוּן, לְתַקֵּן עוֹלָם בְּמַלְכוּת שַׁדַּי, וְכָל-בְּנֵי בָשָׂר יִקְרְאוּ בִשְׁמֶךָ, לְהַפְנוֹת אֵלֶיךָ כָּל רִשְׁעֵי אָרֶץ. יַכִּירוּ וְיֵדְעוּ כָּל יוֹשְׁבֵי תֵבֵל, כִּי-לְךָ תִּכְרַע כָּל-בֶּרֶךְ, תִּשָּׁבַע כָּל לָשׁוֹן. לְפָנֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ יִכְרְעוּ וְיִפֹּלוּ, וְלִכְבוֹד שִׁמְךָ יְקָר יִתֵּנוּ, וִיקַבְּלוּ כֻלָּם אֶת עֹל מַלְכוּתֶךָ, וְתִמְלֹךְ עֲלֵיהֶם מְהֵרָה לְעוֹלָם וָעֶד. כִּי הַמַּלְכוּת שֶׁלְּךָ הִיא, וּלְעוֹלְמֵי עַד תִּמְלֹךְ בְּכָבוֹד, כַּכָּתוּב בְּתוֹרָתָךְ: ה' יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד: וְנֶאֱמַר: וְהָיָה ה' לְמֶלֶךְ עַל-כָּל-הָאָרֶץ. בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד:
Uns liegt ob, den Herrn Aller zu preisen, Ihm, der noch fortbildet das Werk des Anfangs, Größe zu zollen, der uns nicht geschaffen wie die Volker der Länder und uns nicht eine Stellung gegeben gleich den Familien der Erde, indem er unser Anteil nicht dem ihrigen gleich sein ließ und unser Los nicht dem ihrer ganzen Menge. Wir vielmehr kniien und werfen uns hin und bekennen vor dem König der Könige aller Könige, dem Heiligen, gesegnet sei er, daß er die Himmel neigt und die Erde gründet und den Sitz seiner Herrlichkeit im Himmel oben und die Gegenwart seiner unwiderstehlichen Macht in den alle Höhen überragenden Höhen hat, der ist unser Gott, nichts sonst. In Wahrheit unser König, nichts ist außer ihm, wie in seiner Lehre geschrieben ist: So wisse es denn heute und bringe es dir wiederholt zu Herzen, daß Gott allein Gott ist, im Himmel in der Höhe und auf Erden in der Tiefe, nichts sonst.[7]
Maariv
[edit]Maariv Aravim/Birkat jozer or
[edit]Ahavat Olam /Ahawa rabba (Hirsch, S. 259)
[edit]Emet V'Emunah / Emet we-Jaziw(Hirsch, S. 263)
[edit]Hashkiveinu (Hirsch, S. 267)
[edit]Baruch Adonai L'Olam (Maariv) /Baruch Adonai L'Olam (Schacharit)
[edit]- anderes
- El adon, 309
de:Aschrej joschwej wejtecha, 81, 197, 385 he:אשרי יושבי ביתך yi:אשרי יושבי ביתך
[edit]The Ashrei (Hebrew אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ, עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה); Aschrei joschwej wejtecha [od je’hallelucha, selah!]; dt. Glücklich sind sie, die in deinem Haus wohnen [sie werden dich immer loben!])
Der Ashrei (der hebräische ????) ist ein Gebet, das mindestens dreimal täglich in jüdischen Gebeten vorgetragen wird. So zweimal während des Shacharit und einmal während der Mincha. Der Anfang des Gebets besteht in erster Linie aus dem ganzen Psalm 145, mit einem Vers jeweils aus den Psalmen 84 und 144. Ein Vers vom Psalm 115 wurde am Ende des Gebets hinzugefügt. Die ersten zwei Verse, die beider Anfang mit dem hebräischen Wort "ashrei" (das Übersetzen zum "glücklichen" oder "lobenswerten" oder "glücklichen"), folglich der Name des Gebets hinzugefügt werden.
- Psalm 145, 197
Ewiger Fortschritt den Bewohnern Deines Hauses, dauernd sprechen Sie Dein Thatenlob aus. Das Volk schreitet zum Heilb, dem es also ist! Das Volk zum Heil, dessen Gott Gott ist!
אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה. (תהלים פד, ה)
אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁכָּכָה לּוֹ אַשְׁרֵי הָעָם שֶׁיֲהוָה אֱלֹהָיו. (תהלים קמד, טו)
תְּהִלָּה לְדָוִד,
תְּהִלָּה לְדָוִד,
- אֲרוֹמִמְךָ אֱלוֹהַי הַמֶּלֶךְ וַאֲבָרְכָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם וָעֶד.
- בְּכָל יוֹם אֲבָרְכֶךָּ וַאֲהַלְלָה שִׁמְךָ לְעוֹלָם וָעֶד.
- גָּדוֹל יְיָ וּמְהֻלָּל מְאֹד וְלִגְדֻלָּתוֹ אֵין חֵקֶר.
- דּוֹר לְדוֹר יְשַׁבַּח מַעֲשֶׂיךָ וּגְבוּרֹתֶיךָ יַגִּידוּ.
- הֲדַר כְּבוֹד הוֹדֶךָ וְדִבְרֵי נִפְלְאוֹתֶיךָ אָשִׂיחָה.
- וֶעֱזוּז נוֹרְאֹתֶיךָ יֹאמֵרוּ וּגְדוּלָּתְךָ אֲסַפְּרֶנָּה.
- זֵכֶר רַב טוּבְךָ יַבִּיעוּ וְצִדְקָתְךָ יְרַנֵּנוּ.
- חַנּוּן וְרַחוּם יְיָ אֶרֶךְ אַפַּיִם וּגְדָל חָסֶד.
- טוֹב יְיָ לַכֹּל וְרַחֲמָיו עַל כָּל מַעֲשָׂיו.
- יוֹדוּךָ יְיָ כָּל מַעֲשֶׂיךָ וַחֲסִידֶיךָ יְבָרְכוּכָה.
- כְּבוֹד מַלְכוּתְךָ יֹאמֵרוּ וּגְבוּרָתְךָ יְדַבֵּרוּ.
- לְהוֹדִיעַ לִבְנֵי הָאָדָם גְּבוּרֹתָיו וּכְבוֹד הֲדַר מַלְכוּתוֹ.
- מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר.
- סוֹמֵךְ יְיָ לְכָל הַנֹּפְלִים וְזוֹקֵף לְכָל הַכְּפוּפִים.
- עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אָכְלָם בְּעִתּוֹ.
- פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן.
- צַדִּיק יְיָ בְּכָל דְּרָכָיו וְחָסִיד בְּכָל מַעֲשָׂיו.
- קָרוֹב יְיָ לְכָל קֹרְאָיו לְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָאֻהוּ בֶאֱמֶת.
- רְצוֹן יְרֵאָיו יַעֲשֶׂה וְאֶת שַׁוְעָתָם יִשְׁמַע וְיוֹשִׁיעֵם.
- שׁוֹמֵר יְיָ אֶת כָּל אֹהֲבָיו וְאֵת כָּל הָרְשָׁעִים יַשְׁמִיד.
- תְּהִלַּת יְיָ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כָּל בָּשָׂר שֵׁם קָדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד. (תהלים קמה)
As jaschir, 97
[edit]- jischtabach, 103
- u-wa-le-Zion, 203
de:Schacharit תְּפִלַּת שַׁחֲרִית [8]
[edit]Hebrew: בָּרְכוּ אֶת ה' הַמְּבֹרָךְ Hebrew: בָּרוּךְ ה' הַמְּבֹרָךְ לָעוֹלָם וָעֵד
Es wird vor dem Segen für das Shema am Shacharit und Maariv, und während der Toralesung vorgetragen. Es besteht aus den Rufen des Chasan, "Segnen Sie der Herr, der Selige! " und die Gemeinde antwortet "Gesegnet sei der Herr, der Selige für immer und ewig." Der Chazzan wiederholt dann die Antwort der Gemeinde, um sich nicht selbst auszuschließen.
de:Birkat Jozer Or בִּרְכַּת יוֹצֵר אוֹר en:Yotzer ohr
[edit]Birkat Jozer Or (Hebrew: בִּרְכַּת יוֹצֵר אוֹר – Der Segen für den Schöpfer des Lichts) ist der erste der beiden Segenssprüchen, die unmittelbar vor dem Schema während des Schacharit vorgetragen werden.
בָּרוךְ אַתָּה יְיָ אֱלֹהֵנוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חשֶׁךְ, עֹשֶֹה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא אֶת הַכֹּל. בָּרוךְ אַתָּה, יְיָ, יוֹצֵר הַמְּאוֹרוֹת
Gesegnet bist Du [...] unser Gott, König des Weltalls, der Licht und Dunkelheit schafft, der Frieden stiftet und alle Dinge schafft. Gesegnet sind Sie HERR, der Licht bildet.
Beschreibung
[edit]Laut dem Midrasch waren Adam und Eva die ersten Menschen, die diesen Segenspruch vortrugen als sie im Garten Eden waren.[10]
Birkat Yotzer beinhaltet den Segensspruch für die Sonne, weil die Sonne für das Leben unentbehrlich ist. So stellt die Sonne das Licht zur Verfügung, das für das ganze Leben auf der Erde erforderlich ist.[11]
Der erste Vers stammt aus dem Buch Jesaja 45:7 [12]und entspricht dem ersten Abschnitt des Schema.[13]
Der Segensspruch umfasst zwei Gegenstände. Zum ersten wird die göttliche Weisheit beschrieben, die sich als Teil einer kosmischen Ordnung darstellt. Zum zweiten werden die Engel beschrieben. So bildet der Lob der Engel einen Teil der Keduscha.[14]
888
[edit]liest: וּבְטוּבו מְחַדֵּשׁ בְּכָל יום תָּמִיד מַעֲשה בְרֵאשִׁית – (Uw’tuwo mechadesch be’chol jom tamid ma’ase’ weRe’schit), das heißt : „Wer in seiner Güte ist erneuert jeden Tag, ständig, das Ereignis des Schöpfers“.
בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֱלהֵינוּ מֶלֶךְ הָעולָם, יוֹצֵר אוֹר וּבורֵא חשֶׁךְ. עֹשֶׂה שָׁלום וּבוֹרֵא אֶת הַכּל:
הַמֵּאִיר לָאָרֶץ וְלַדָּרִים עָלֶיהָ בְּרַחֲמִים. וּבְטוּבו מְחַדֵּשׁ בְּכָל יום תָּמִיד מַעֲשה בְרֵאשִׁית. מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהוָה כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. (תהלים קד, כד)מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ יְהוָה כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ מָלְאָה הָאָרֶץ קִנְיָנֶךָ. (תהלים קד, כד) הַמֶּלֶךְ הַמְרוֹמָם לְבַדּו מֵאָז. הַמְשֻׁבָּח וְהַמְפאָר וְהַמִּתְנַשּא מִימות עוֹלָם: אֱלהֵי עולָם. בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים רַחֵם עָלֵינוּ. אֲדון עֻזֵּנוּ. צוּר מִשגַּבֵּנוּ. מָגֵן יִשְׁעֵנוּ. מִשגָּב בַּעֲדֵנוּ: אֵל בָּרוּךְ גְּדול דֵּעָה. הֵכִין וּפָעַל זָהֳרֵי חַמָּה. טוב יָצַר כָּבוד לִשְׁמו. מְאורות נָתַן סְבִיבות עֻזּו. פִּנּוֹת צְבָאָיו קְדוֹשִׁים. רוֹמְמֵי שַׁדַּי. תָּמִיד מְסַפְּרִים כְּבוד אֵל וּקְדֻשָּׁתו
ברכת יוצר אור מבוססת על הפסוק בישעיה מה, ז ("יוצר אור ובורא חושך, עושה שלום ובורא רע"). השלד הקדום של ברכה זו היה כנראה "ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם, יוצר אור ובורא חושך, עושה שלום ובורא את הכול, המחדש בכל יום מעשה בראשית, עושה אורים גדולים, ברוך אתה ה' יוצר המאורות". נוסח מעין זה עדיין נשתמר בקטעי גניזה ובתפילת היחיד בסידור רס"ג. עם הזמן הורחבה הברכה והיא כוללת כיום קרוב לשלוש מאות מילים.
בִּרְכַּת הָאֵל הַקָּדוֹשׁ בִּרְכַּת קְדוּשַׁת הָשֵׁם
אַתָּה קָדוֹש וְשִׁמְךָ קָדוֹש, וּקְדוֹשִׁים בְּכָל יוֹם יְהַלְלוּךָ סֶּלָה,
(יש מוסיפים: כִּי אֵל מֶלֶךְ גָּדוֹל וְקָדוֹשׁ אָתָּה).
בָּרוּךְ אַתָּה ה', הָאֵל הַקָּדוֹשׁ.
- de:Mosche Se'ev Feldman
- לישיבת הרב מליעז' בסטיינז שבאנגליה.
- Rabbi Yakov Weingorten
Jeschiwat Sfat Emet
[edit]- Hebrew: ציונות סוציאליסטית, Sozialistitische Zionisten) . he:ציונות סוציאליסטית de:Ra'anan Cohen aus en:Ra'anan Cohen(Importantrag gestellt)==
Sozialistischer Zionismus
[edit]Ab 1900 entwickelte sich vor allem von Russland aus ein sozialistischer Zionismus. Die marxistische Poalei Tzion und ihr Theoretiker Ber Borochov erlangten darin größte Bedeutung und prägten die spätere Kibbuz- und Arbeiterbewegung in Israel. In Osteuropa gab es zudem die nichtmarxistischen Zionisten-Sozialisten um Nachman Syrkin, die sich nicht auf Palästina als zukünftiges Siedlungsgebiet festlegten, und die Sejmisten um Chaim Shitlowskij, die kulturelle und politische Autonomie in Russland als Zwischenschritt zu einem eigenen Gebiet erreichen wollten. Auch bürgerliche, religiöse und völkisch-nationalistische Zionisten bildeten eigene Organisationen mit je eigenen Vorstellungen vom Erreichen und Gestalten des erstrebten Judenstaats.
Derweil fand der Zionismus in der europäischen Arbeiterbewegung auch entschiedene Gegenwehr. Ideologisch widersprach die Grundidee des Zionismus von einer „ewigen Judenfeindschaft“ der sozialistisch-materialistischen Gesellschaftsanalyse. Vorgeworfen wurde den Zionisten, dass sie das Problem des Antisemitismus dadurch lösen wollten, dass sie letztlich die Forderung der Antisemiten nach Ausschluss der Juden durch Auswanderung erfüllen würden, statt für eine grundlegende Umgestaltung der Verhältnisse zu kämpfen, die schließlich auch dem Antisemitismus den Nährboden entziehen würde. Die Einschätzungen sozialdemokratischer Theoretiker reichten vom Vorwurf, der Zionismus sei pure Utopie bis zu seiner Einordnung als erzreaktionäre Ideologie. Jakob Stern schlussfolgerte in einer Rezension von Herzls „Judenstaat“, dass der Zionismus dem Kampf gegen den Antisemitismus aus dem Weg gehen wolle.
Anders verhielten sich seit dem Stuttgarter Kongress der Internationale 1907, auf der Kolonialismus eine herausragende Rolle spielte, die Sozialistischen Monatshefte, das wichtigste Organ der Revisionisten in der SPD. Sie sahen fortan den Zionismus als eine Art der „sozialistischen Kolonialpolitik“ und betonten die Leistungen der Zionisten im Sinne einer „Kulturmenschheit“, etwa das Urbarmachen von Land. Nachdenklich betrachtete vor allem Eduard Bernstein das Verhältnis von Zionismus, Antisemitismus und Sozialismus. Als einer der wenigen Sozialdemokraten sah Bernstein den Antisemitismus nicht als ein Problem, das sich durch Lösung ökonomischer Widersprüche erledigen lasse und warnte vor dessen Aufkommen in weiten Teilen des Bürgertums und betrachtete ihn als gefährlicher als den „Radauantisemitismus“. Diese Ausweitung antisemitischer Haltungen betrachtete Bernstein als förderlich für den Zionismus und schlussfolgerte daraus, dass auch der Zionismus als emanzipatorische Bewegung gegen Unterdrückungsmechanismen, wie etwa den Antisemitismus, fungieren würde.[15]
Labor Zionism (Labour Zionism, Hebrew: ציונות סוציאליסטית, tsionut sotsialistit) kann als die Hauptströmung des linker Flügel der zionistischen Bewegung beschrieben werden. Es war jahrelang, die bedeutendste Tendenz unter Zionisten und der Organisationsstruktur der Zionisten. Es betrachtete sich selbst als der zionistischen Zuständigkeitsbereich innerhalb der historischen jüdischen Arbeiterbewegung von Mittel- und Osteuropa, mit Ortsgruppen in den meisten Ländern mit jüdischer Bevölkerung. Im gegensatz zur "politischen Zionisums" Bewegung, gegründet von Theodor Herzl und verteidigt duch Chaim Weizmann, sozialistische Zionisten glaubten nicht daran, dass ein jüdischer Staat einfach durch ein Appell an die internationale Gemeinschaft oder an England, Deutschland oder osmanischen Reich entstünde.
Rather, Labor Zionists believed that a Jewish state could only be created through the efforts of the Jewish working class settling in Palestine and constructing a state through the creation of a progressive Jewish society with rural kibbutzim and moshavim and an urban Jewish proletariat.
Labor Zionism grew in size and influence and eclipsed "political Zionism" by the 1930s both internationally and within the British Mandate of Palestine where Labor Zionists predominated among many of the institutions of the pre-independence Jewish community Yishuv, particularly the trade union federation known as the Histadrut. The Haganah – the largest Zionist paramilitary defense force – was a Labor Zionist institution and was used on occasion (such as during the Hunting Season) against right-wing political opponents or to assist the British Administration in capturing Jewish terrorists.
Labor Zionists played a leading role in the 1948 Arab-Israeli War and Labor Zionists were predominant among the leadership of the Israeli military for decades after the formation of the state of Israel in 1948.
Major theoreticians of the Labor Zionist movement included Moses Hess, Nachman Syrkin, Ber Borochov and Aaron David Gordon and leading figures in the movement included David Ben-Gurion, Golda Meir and Berl Katznelson.
- Ideology==
Moses Hess's 1862 work Rome and Jerusalem. The Last National Question argued for the Jews to settle in Palestine as a means of settling the national question. Hess proposed a socialist state in which the Jews would become agrarianized through a process of "redemption of the soil" that would transform the Jewish community into a true nation in that Jews would occupy the productive layers of society rather than being an intermediary non-productive merchant class, which is how he perceived European Jews.
Ber Borochov, continuing from the work of Moses Hess, proposed the creation of a socialist society that would correct the "inverted pyramid" of Jewish society. Borochov believed that Jews were forced out of normal occupations by Gentile hostility and competition, using this dynamic to explain the relative predominance of Jewish professionals, rather than workers. Jewish society, he argued, would not be healthy until the inverted pyramid was righted, and the majority of Jews became workers and peasants again. This, he held, could only be accomplished by Jews in their own country.
Another Zionist thinker, A. D. Gordon, was influenced by the völkisch ideas of European romantic nationalism, and proposed establishing a society of Jewish peasants. Gordon made a religion of work. These two figures (Gordon and Borochov), and others like them, motivated the establishment of the first Jewish collective settlement, or kibbutz, Degania, on the southern shore of the Sea of Galilee, in 1909 (the same year that the city of Tel Aviv was established). Deganiah, and many other kibbutzim that were soon to follow, attempted to realize these thinkers' vision by creating communal villages, where newly arrived European Jews would be taught agriculture and other manual skills.
Joseph Trumpeldor is also considered to be one of the early icons of the Labor Zionist movement in Palestine.[16] When discussing what it is to be a Jewish pioneer, Trumpeldor stated
What is a pioneer? Is he a worker only? No! The definition includes much more. The pioneers should be workers but that is not all. We shall need people who will be "everything" – everything that the land of Israel needs. A worker has his labor interests, a soldier his esprit de corps, a doctor and an engineer, their special inclinations. A generation of iron-men; iron from which you can forge everything the national machinery needs. You need a wheel? Here I am. A nail, a screw, a block? – here take me. You need a man to till the soil? – I’m ready. A soldier? I am here. Policeman, doctor, lawyer, artist, teacher, water carrier? Here I am. I have no form. I have no psychology. I have no personal feeling, no name. I am a servant of Zion. Ready to do everything, not bound to do anything. I have only one aim – creation.
Trumpeldor, an Anarcho-Communist Zionist, gave his life in 1920 defending the community of Tel Hai in the Upper Galilee. He became a symbol of Jewish self-defense and his reputed last words, "Never mind, it is good to die for our country" (En davar, tov lamut be'ad artzenu אין דבר, טוב למות בעד ארצנו), became famous in the pre-state Zionist movement and in Israel during the 1950s and 1960s. Trumpeldor's heroic death made him not only a martyr for Zionists Left but also for the Revisionist Zionist movement who named its youth movement Betar (an acronym for "Covenant of Joseph Trumpeldor") after the fallen hero.
Albert Einstein was a prominent supporter of both Labor Zionism and efforts to encourage Jewish–Arab cooperation.[17] Fred Jerome in his Einstein on Israel and Zionism: His Provocative Ideas About the Middle East argues that Einstein was a Cultural Zionist who supported the idea of a Jewish homeland but opposed the establishment of a Jewish state in Palestine "with borders, an army, and a measure of temporal power." Instead, he preferred a bi-national state with "continuously functioning, mixed, administrative, economic, and social organizations."[18] However Ami Isseroff in his article Was Einstein a Zionist argues that Einstein was not opposed to the state of Israel given that Einstein declared it "the fulfillment of our dreams." Perceiving its vulnerability after independence, he again set aside his pacifism in the name of human preservation, when president Harry Truman recognized Israel in May 1948.[19]In the November 1948 presidential election Einstein supported former vice-president Henry A. Wallace’s Progressive Party, which advocated a pro-Soviet foreign policy – but which also at the time (like the USSR) strongly supported the new state of Israel. Wallace went down to defeat, winning no states.[20]
- Parties==
Initially two labor parties were founded by immigrants to Palestine of the Second Aliyah (1904-1914): the pacifist and anti-militarist Hapo'el Hatza'ir (Young Worker) party and the Marxist Poale Zion party, with Poale Zion roots. The Poale Zion Party had a left wing and a right wing. In 1919 the right wing, including Ben-Gurion and anti-Marxist non-party people, founded Ahdut HaAvoda. In 1930 Ahdut HaAvoda and Hapoel Hatzair fused into the Mapai party, which included all of mainstream Labor Zionism. Until the 1960s these parties were dominated by members of the Second Aliyah.[21]
The Left Poale Zion party ultimately merged with the kibbutz-based Hashomer Hatzair, the urban Socialist League and several smaller left-wing groups to become the Mapam party, which in turn later joined with other parties to create Meretz.
The Mapai party later became the Israeli Labor Party, which for a number of years was linked with Mapam in the Alignment. These two parties were initially the two largest parties in the Yishuv and in the first Knesset, whilst Mapai and its predecessors dominated Israeli politics both in the pre-independence Yishuv and for the first three decades of Israel's independence, until the late 1970s.
de:Ze'irej Zion (Hebrew: צְעִירֵי צִיּוֹן; Zionistische Jugend“) cs:Ce'irej Cijon
[edit]Ze'irej Zion]]
… Mittelschülerverbänden, die sich Ze'irej Zion (Jugend Zions) nannten. Es handelte sich dabei um Lerngruppen, die ihre Kenntnisse über das Judentum erweitern wollten und im Jahre 1903 gegründet worden waren. Sie waren von jüdischen nationalem Geist erfüllt und knüpften an die Tendenzen der Aufklärungsbewegung an, bemekenswert war ihr Hang zum Studium und dem überlieferten kasuistischen Denksystem sowie der Eifer für abstrakte logische Konstruktionen, die die Talmudlehrhäuser auszeichneten … Die Ogranisation der Hochschüler …
— Elkana Margalith: Die sozialen und intelelktuellen Ursprünge der jüdischen Jugendbewegung „haschomer Hazai’r“, 1913-1920, 265- 267
http://library.fes.de/jportal/servlets/MCRFileNodeServlet/jportal_derivate_00023214/afs-1970-261.pdf(„Zionistische Jugend“). Die Mehrheit von Ze'irej Zion schloss sich 1913 mit Haschomer zu Hashomer Hatzair zusammen. Der verbliebene Rest bildete daraufhin Dror.
Tzéïré-Tzion (צעירי ציון) ist eine politische Partei zionistischen Arbeiter, im Jahre 1903 in Russland, Rumänien und Galizien gegründet. Einer der Gründer war Yosef Sprinzak, Sprecher der Knesset, 1948. Im Rahmen seiner Rolle als Sprecher war er amtsführender Präsident während der Krankheit Chaim Weizmanns. Nach Tod Weizmanns am 9. November 1952 war er amtsführender Präsident bis zur Amtseinführungs Jizchak Ben Zwis am 10. Dezember 1952.
Tzéïré-Tzion kennt seinen Anfängen durch einen zionistischen Jugendbewegung, befürworten die Installation und Implementierung in das Land Israel. Einige Mitglieder der Tzéïré-Tzion steigt in das Land Israel während der zweiten Welle der Alija, und gehören zu den Gründern der Partei Hapoel Hatzair.
Mitglieder Tzéïré-Tzion sind auch aktiv, mit der dritten Welle der Aliyah in der Schaffung der Organisation Hechalutz.
Auf einer Konferenz in Prag im Jahre 1920, Tzéïré-Tzion und Hapoel Hatzair verschmelzen, um die Hitahdout Olamit Partei, später Mapai bilden.
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Die andere Kompontente des Haschomer Haza'ir bestand aus Mttelschülerverbänden, die sich Ze'irej Zion (Jugend Zions nannten. Es handelte sich dabei um Lerngruppen, die ihre Kenntnisse über das Judentum erweitern wollten und im Jahre 1903 gegründet worden waren. Sie waren von jüdischen nationalem Geist erfüllt und knüpften an die Tendenzen der Aufklärungsbewegung an, bemekenswert war ihr Hang zum Studium und dem überlieferten kasuistischen Denksystem sowie der Eifer für abstrakte logische Konstruktionen, die die Talmudlehräuser auszeichenten. Diese Eigenschaften wurden ein Teil des Erbgutes. Die Ogranisation der Hochschüler vereinigte sich im Jahre 1913 unter dem Namen hasochemer hazair.
— Elkana Margalith Die sozialen und intelelktuellen Ursprünge der jüdischen Jugendbewegung „haschomer Hazar’r“, 1913-1920, 265- 267
http://library.fes.de/jportal/servlets/MCRFileNodeServlet/jportal_derivate_00023214/afs-1970-261.pdf
'Funde zu Ze'ire Zion'
Funde zu Ze'irei Zion
- The Litvaks: A Short History of the Jews in Lithuania - Seite 163
books.google.de/books?isbn... - Diese Seite übersetzen Dov Levin - 2000
- The forts organiazwational framework vor _Sicalist Zionis in Independent Lithanias was dsthe Zeire Zion movement. It leaders included I. Garfunke. A. Brundel barela and AmZarbsy.
Ce'irej Zion ( hebräisch: צעירי ציון , wörtlich Jugend von Zion ) war ein sozialistischer zionistischen Jugendbewegung in Osteuropa und Palästina in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts.
Die ersten zionistischen Jugendclubs begann in Osteuropa bilden im späten 19. Jahrhunderts. In den Jahren 1898-1900 gebildet die erste Gruppe mit dem Namen Ce'irej Zion in Bessarabien in der ehemaligen Russischen Reich (heute Ukraine und Moldawien). Im Jahre 1903 wurde die Bewegung offiziell gegründet und ganz Russland erweitert. Später gründete er seine Büros in Rumänien und Galizien. Die Bewegung hat auch in Polen erweitert und nach 1917 die Mitgliedschaft erreicht 40 000 Viele ihrer Mitglieder bewegt, um dann die türkische Palästina innerhalb der jüdischen Einwanderer genannten zweiten Welle von Aliyah . Andere Mitglieder Ce'irej Zion kam nach Palästina (heute in der britischen Mandatsgebiet Palästina ) während des Dritten Aliyah . Ihre Reihen enthalten viele führende Politiker , die die politische Szene des unabhängigen Staates Israel in den ersten Jahrzehnten des Bestehens dominiert haben . [1]
Im Jahr 1920 auf einer Konferenz in Charkow Bewegung spaltete sich in linken und rechten Fraktion . Linksgerichtete umbenannt Mitglieder des Cijonim soci'alistim ( ציונים סוציאליסטים , sozialistischen Zionisten ) . Im Mandatsgebiet Palästina , diese neue Fraktion schloss sich der Bewegung Achdut ha - Avoda . Im Jahr 1925 schloss er sich mit einer ähnlich konzentrierten Poalej Zion zionistische Bewegung eine Plattform geschaffen, Brit ha-ha - Ivri po'alim soci'alistim Po'alej Zion - Cijonim soci'alistim ( Allianz der hebräischen Arbeiter Arbeiter Zions - zionistischen Sozialisten ) . Moll, nahm rechten Flügel Ce'irej Zion in der Schaffung einer ähnlichen Bewegung Po'el ha-ha - ca'ir Mandatsgebiet Palästina , mit dem im Jahr 1920 ein Bündnis genannt Hitadchut ( התאחדות ) . Im Jahr 1930 fusionierten im Mandatsgebiet Palästina Seiten Achdut ha-ha - Avoda und Po'el ha - ca'ir bildeten eine starke linke Partei Mapai , die die dominierende politische Kraft in Israel tief in die zweite blieb Hälfte des 20. Jahrhundert [1].
- (Hebrew: המרכז החקלאי), einer Siedlungsbewegung. de:Se'ew Zur ==
HaMerkaz HaHakla'i (Hebrew: המרכז החקלאי, lit. The Agricultural Centre) is a settlement movement in Israel.
The 151 members of HaMerkaz HaHakla'i are selected every four years by a conference of 501 members of the Agricultural Workers Union, which was established in 1919. The organisation is headed by a 21-member secretariat.[22]
After the Histadrut was established in 1920, the Agricultural Workers Union became one of its central components. This arrangement lasted until 1994, when the two organisations separated.
- Member communities==
- See also==
- References==
- ^ Häuserlexikon Schwäbisch Hall.
- ^ Eintrag zum Gebäude bei archINFORM mit Literatur.
- ^ Christoph Dausel, Robert Kitel: Modehaus Schwäbisch Hall. Theoriearbeit Analyse konstruktiver Gestaltkonzepte und Visualisierung mittels Vectorworks, WS 2000/01, Institut für Baukonstruktion und Industriebau, TU Braunschweig.
- ^ Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer, (NY, Urim Publ'ns, 2010) page 204; Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) S. 24.
- ^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) S. 24; Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer, (NY, Urim Publ'ns, 2010) SS. 205–206. Among the authorities supporting the attribution to Joshua was Rav Hai Gaon (died 1038), Eleazar of Worms (died 1230), Rabbi Nathan ben Rabbi Yehuda (13th century), and Kol Bo (publ. 16th century).
- ^ Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, NJ, Jason Aronson) S. 24; Freundel, Barry, Why We Pray What We Pray: The Remarkable History of Jewish Prayer, (NY, Urim Publ'ns, 2010) S. 207. ( Manasseh ben Israel ; gest. 1657).
- ^ Hirsch, S. 209
- ^ http://www.morfix.co.il/%D7%AA%D7%A4%D7%99%D7%9C%D7%AA%20%D7%A9%D7%97%D7%A8%D7%99%D7%AA
- ^ Hirsch, S. 104
- ^ Journeys through the siddur: Shabbat morning By Torah Aura Productions, S. 7
- ^ Spirit in Nature: Teaching Judaism and Ecology on the Trail By Matt Biers-Ariel, Deborah Newbrun, Michal Fox Smart, S. 27
- ^ The Complete Artscroll Siddur, S. 85
- ^ Worship of the heart: essays on Jewish prayer By Joseph Dov Soloveitchik, Shalom Carmy, S. 25
- ^ Worship of the heart: essays on Jewish prayer By Joseph Dov Soloveitchik, Shalom Carmy, S. 129
- ^ Mario Keßler, Antisemitismus, Zionismus und Sozialismus, Mainz 1993, S. 89 ff.
- ^ Segev, Tom (1999). One Palestine, Complete. Metropolitan Books. pp. 122–126. ISBN 0-8050-4848-0.
- ^ Stachel, John (2001-12-10). Einstein from 'B' to 'Z'. Birkhäuser Boston. p. 70. ISBN 0-8176-4143-2.
- ^ "Einstein and Complex Analyses of Zionism" Jewish Daily Forward, July 24, 2009
- ^ "Was Einstein a Zionist" Zionism and Israel Information Center
- ^ "Albert Einstein was a political activist" Jewish Tribune,14 April 2010
- ^ Z. Sternhell, 1998, 'The Founding Myths of Israel', ISBN 0-691-01694-1
- ^ HaMerkaz HaHakla'i Tnu'at HaAvoda (in Hebrew)
- , einer wichtigen Figur der Awoda benannt. [1]nach ihm wurde Bejit Josef (Israel) aus en:Beit Yosef, IsraelBejit Josef (Hebrew: בֵּית יוֹסֵף) benannt
Generalmajor Golani-Brigade
Einzelnachweise
[edit]- ^ Jewish National Fund (1949). Jewish Villages in Israel. Jerusalem: Hamadpis Liphshitz Press. p. 24.