User:Supriim23

從兒童行為的本質問題看，信仔通過觀察兒童在商場或港鐵車廂中的行為，提出了一個引人深思的道德問題：孩子們是否天生就有遵守社會規範的意識？在信仔看來，孩子們的行為常常是自由散漫、毫無節制的，尤其是在缺乏成人監督的環境中，兒童的行為顯得尤為突出。例如，在公共場合，孩子們可能會大聲喧嘩、隨意奔跑，甚至對他人造成困擾或不適。他認為，這種缺乏道德約束的行為表明孩子們並沒有內在的道德意識，也沒有自覺遵守社會規範的傾向。這個觀點直接觸及了人性是否本善的哲學問題。 從哲學角度來看，孟子的性善論與荀子的性惡論成為了討論的核心。孟子認為人類天生具備「仁、義、禮、智」的美德，每個人都有內在的善性。兒童從出生開始，便具備了同情心和善良的天性，只是由於環境的影響，才可能偏離這種天性（楊伯峻，2010）。而信仔對兒童行為的觀察，顯然傾向於支持荀子的性惡論——即人性天生偏向惡，需要外界的規範和教育進行修正。信仔認為，兒童行為的缺陷正是因為他們沒有內在的道德感，這反映了人性本惡的觀點。因此，信仔主張，教育和社會規範對孩子的行為影響至關重要。 信仔的觀察與荀子的性惡論高度契合。荀子認為人性本惡，孩子若不通過後天的教育和約束，難以自發遵守社會規範（熊公哲，1975）。正是因為沒有內在的道德感和社會意識，孩子們的行為往往顯得無所顧忌，甚至可能對他人造成困擾。與孟子的性善論相比，信仔對兒童行為的觀察更符合荀子理論中的「惡」的觀點，兒童的行為需要外界的教育與規訓才能被糾正和規範。

孟子與荀子的性善與性惡論在信仔的言論存在不同的看法，以下我會從兩方詳細分析： 孟子與荀子關於人性的看法，深刻影響了後世對道德、教育和社會行為的思考。孟子的性善論主張人類本性是善良的，他認為每個人生來就具備一種向善的潛能，並且人類的天性中具有「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」和「是非之心」。孟子認為，這些是每個人天生就具備的道德種子，通過適當的教育可以培養成全。孟子在《孟子·離婁上》中提出：「人之初，性本善。性相近，習相遠」（楊伯峻, 2010）。他認為人的本性是相似的，隨著時間的推移，外界環境和教育的不同會對個體的發展產生巨大影響，形成各自不同的行為模式。 孟子的性善論具有理想主義色彩，認為教育的作用是激發和培養孩子內在的善性，尤其是通過榜樣的作用、道德的引導來促使孩子行為向善發展（徐復觀, n.d.）。孟子相信，如果兒童能夠得到正面的教育和榜樣，他們自然會做出符合社會道德的行為。 相對而言，荀子的性惡論則持悲觀態度，他認為人類本性天生趨向惡，兒童天生傾向於自私、貪婪、狹隘。如果沒有外部的教育、規範和約束，人類的行為很容易偏離道德準則，社會秩序難以維持。荀子在《荀子·性惡篇》中明確指出：「人之初，性本惡。其善者偽也，其不善者天也」（熊公哲, 1975）。他認為，正是由於人類本性有惡，才需要通過後天的教育和社會規範的干預，才能讓人行為符合社會規範。荀子主張通過法律、道德教育來對人性進行引導和塑造。 從信仔的觀察出發，他更傾向於荀子的性惡論。信仔認為孩子的行為本能地是自我為中心、不拘禮節的，這與荀子認為「人性本惡」的觀點相符（熊公哲, 1975）。在沒有外界教育干預的情況下，孩子們的行為容易偏離社會規範，顯得過於自由和無序。而孟子的性善論則過於理想化，忽略了人類天性中不可避免的惡的成分。孟子主張教育應該激發孩子內在的善性，但在現實中，孩子的行為很大程度上需要借助外部的規範和約束，才能使其趨向社會接受的標準（徐復觀, n.d.）。 其外，信仔進一步指出，教育和社會規範在兒童行為的塑造中起著關鍵作用。孩子如果沒有接受到足夠的道德教育和行為指導，就可能表現出不符合社會規範的行為。例如，當孩子在公共場合肆意喧嘩，或不顧他人感受地做出自私行為時，正是缺乏家長和社會的規制與教育所致。信仔認為，教育的作用不僅在於告訴孩子該做什麼，不該做什麼，更在於幫助孩子理解社會規範，並在潛意識中內化這些規範。 與信仔相對，孟子雖然也重視教育的作用，但他認為教育的核心在於引導孩子去發現和發揮其內在的善性。孟子相信每個孩子心中都有向善的潛力，教育應該幫助孩子意識到自己內在的道德意識，並使其在行為中體現出來（楊伯峻, 2010）。在孟子的教育理念中，教育不僅僅是規範孩子的行為，更是幫助孩子培養一種自我道德判斷的能力，使其能夠在社會中自覺遵守道德規範。 荀子則認為教育必須從外部干預入手，直接通過外在的規則、法律和道德規範來約束個體行為。荀子認為，在沒有外部規範的情況下，人性自私的特點會直接表現出來。因此，家長和社會對孩子的教育和引導必須具備足夠的強制力，才能確保孩子遵循社會規則（熊公哲, 1975）。荀子主張，通過“禮法”的外部約束，來塑造人類的行為。

參考文獻 吳啟超：《儒家為何要對存在問題有所交代？再論牟宗三的「道德的形上學」》，（政治大學哲學學報）2016年36期，頁33-67 牟宗三：《圓善論》，學生書局，2019年 曹建國：《孟子學說的方術背景：以「性善」和「養氣」為中心》，（饒宗頤國學院院刊），2018年 王棕琦：《不動心的本質是甚麼？─《孟子》〈知言養氣章〉的文理與義理》，（漢學研究），2020年 勞思光：中國哲學史新編 周德良：《從「心」論荀子理論思想及其儒學性格》，（淡江大學），2007年 熊公哲；《荀子今註今譯》，台北商務印書館，1975年 王忠林：《新譯荀子讀本》，三民書店，1985年